Cảm Nhận Về Thân Phận Người Phụ Nữ Trong Xã Hội Phong Kiến

     

5 bài văn mẫu mã Thân phận người thanh nữ trong làng hội cũ qua một số trong những bài ca dao than thân

Bạn đang xem: Thân phận người thiếu phụ trong thôn hội cũ qua một số bài ca dao than thân

 


Những câu ca dao là khúc hát ân tình, du dương, trầm bổng của nhân dân ta từ nghìn đời nay. Trong số những câu ca nhẹ nhàng, bình dân ấy chất đựng biết bao tình cảm, bao nỗi niềm của nhân dân. Và trong những câu ca ấy, đặc biệt là qua những bài bác ca dao than thân chúng ta dễ dàng phân biệt và đồng cảm với thân phận của người thiếu phụ trong xóm hội xưa. 

Trước hết, qua những bài bác ca dao than thân, người thiếu phụ trong xã hội xưa hiện hữu với thân phận nhỏ nhắn nhỏ, hẩm hiu, nổi trôi, không biết rồi đã đi đâu, về đâu. Cứng cáp hẳn, khi nói tới đây, họ sẽ không thể nào quên hình ảnh người phụ nữ hiện lên qua đầy đủ câu ca, bài ca bắt đầu từ cụm từ “thân em”.

Bạn đang xem: Cảm nhận về thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến

“Thân em như tấm lụa đàoPhất phơ thân chợ biết vào tay ai”

Hay:

“Thân em như phân tử mưa saHạt vào đài các hạt ra ruộng cày”

Bài ca dao bước đầu bằng nhiều từ “thân em” gợi lên biết bao nỗi niềm của bạn phụ nữ. Cụm từ ấy vừa miêu tả sự khiêm nhường của người phụ nữ nhưng chắc rằng hơn hết đó đó là sự trường đoản cú ý thức, sự dìm thức rõ ràng của bọn họ về sự nhỏ nhoi, tốt kém của chính mình trong xã hội thời điểm bấy giờ. Phân phối đó, “thân em” lại được so sánh với các vật nhỏ bé, mỏng manh manh, là “tấm lụa đào”, “hạt mưa sa”. Đồng thời, hình ảnh của tấm lụa đào cùng giọt mưa sa lại kèm theo cùng những động trường đoản cú “phất phơ”, “vào” – “ra” càng nhấn mạnh sự lệ thuộc, long đong, lận đận, trôi nổi, vô định, hầu hết người thiếu nữ ấy rồi băn khoăn sẽ trở về đâu của bạn phụ nữ. 

*

Bài văn cảm giác về Thân phận người thiếu nữ trong làng mạc hội cũ qua một số trong những bài ca dao than thân

Cùng với đó, sự lệ thuộc, số phận nổi trôi của người đàn bà còn được thể hiện rõ nét qua bài ca dao:

“Thân em như chổi đầu hèPhòng khi mưa gió đi về chùi chânChùi rồi lại vứt ra sânGọi tín đồ hàng xóm bao gồm chân thì chùi”

Ở bài xích ca dao này, hình hình ảnh người thanh nữ được đối chiếu với “chổi đầu hè” – một loại chổi không chỉ xấu về hiệ tượng mà nó còn được dùng để làm quét dọn không tính đường. So sánh người thiếu phụ với “chổi đầu hè” sẽ gợi lên sự rẻ rúng của họ nhưng người sáng tác dân gian không chỉ dừng lại ở đó, quần chúng. # ta đã cho biết thêm người phụ nữ bị hầu như người bầy ông chà đạp, coi thường thường cùng rồi số trời họ lại lừng chừng trôi dạt về chỗ đâu. Điều này đã được thể hiện chân thật và rõ rệt qua mặt hàng loạt các hình ảnh “chùi chân”, “vứt ra sân”,…

Không chỉ gồm số phận lênh đênh, phải chăng rúng, sống nhờ vào vào tín đồ khác cơ mà người đàn bà xưa còn đề nghị gánh chịu bi kịch của tình cảm khi chúng ta không được làm chủ, ko được quyền quyết định tình yêu, niềm hạnh phúc của thiết yếu mình. 

“Mẹ em tham thúng xôi rềnTham con lợn béo, tham tiền Cảnh Hưng.Em sẽ bảo mẹ rằng đừngMẹ hấm bà bầu hứ người mẹ bưng ngay vàoBây giờ chồng thấp vk caoNhư đôi đũa lệch so làm thế nào cho bằng.”

Có thể dễ ợt nhận thấy, người thiếu phụ trong bài ca dao trên cũng tương tự số phận của các người thiếu phụ trong buôn bản hội xưa đó đó là họ bị nghiền cưới theo quan liêu niệm cha mẹ đặt đâu bé ngồi đấy. Phần nhiều người đàn bà ấy không tồn tại quyền lên tiếng, không có quyền đưa ra quyết định cho tình thân của bạn bè mình, họ đề nghị nghe theo sự sắp xếp của mái ấm gia đình và để rồi đến sau cuối chịu biết bao nhức đớn, tủi nhục, bao nỗi cô đơn.

Đồng thời, thảm kịch tình yêu, hôn nhân của các người thiếu phụ còn diễn tả ở nỗi cô đơn, niềm nhớ bên và các khi này còn được xem là sự căm phẫn, khổ cực vì bị bội nghịch bội, do cảnh lấy ck chung.

“Chiều chiều ra đứng ngõ sauTrông về quê bà mẹ ruột nhức chín chiều”

“Thân em đi lấy chồng chungKhác làm sao như dòng bung xung chui đầu”

Tóm lại, qua những bài ca dao nói chung, ca dao than thân nói riêng sẽ thêm một đợt nữa giúp họ nhận thấy và cảm nhận sâu sắc hơn về thân phận, tình cảnh của những người thiếu phụ trong xóm hội xưa.

———————HẾT BÀI 1———————

Nhằm thổ lộ rõ rộng về hình ảnh người phụ nữ, các em rất có thể tìm hiểu Cảm nhận về định mệnh người đàn bà qua gần như câu hát than thân yêu thương tình nghĩa hay nội dung Cảm nhận về câu ca dao: “Thân em như tấm lụa đào Phất phơ thân chợ biết vào tay ai” hàm ý kể tới số phận trôi nổi của người phụ nữ năm xưa.

 


2. Bài mẫu số 2: Thân phận người thiếu nữ trong buôn bản hội cũ qua một trong những bài ca dao than thân

Kho tàng văn học dân gian nước ta luôn được coi là dòng sữa non lành nuôi dưỡng chổ chính giữa hồn chúng ta. Thuộc với các thể một số loại khác, thành lập trong xóm hội cũ, ca dao diễn đạt tâm hồn, tứ tưởng, tình yêu của nhân dân trong những mối quan hệ giới tính lứa đôi, gia đình, quê hương, đất nước… không chỉ là là lời ca thương yêu tình nghĩa, ca dao còn là tiếng hát than thân đựng lên từ cuộc sống xót xa, đắng cay của người việt nam Nam, đặc biệt là của người thiếu phụ trong buôn bản hội cũ.

Trong buôn bản hội phong kiến, người thanh nữ luôn bị coi nhẹ, phải chăng rúng, chúng ta không được quyền đưa ra quyết định trong mọi nghành cuộc sống. Tư tưởng “trọng nam khinh nữ” đã chà đạp lên quyền sống của họ, đàn ông được nhìn nhận trọng, được quyền “năm thê bảy thiếp”, được gắng quyền hành trong làng mạc hội, trong những khi đó thiếu phụ chỉ là những chiếc bóng mờ nhạt, không được đánh giá trọng. Họ đề xuất làm lụng, vất vả cung phụng ck con, một nắng hai sương mà cuộc đời thì tăm tối. Họ nên cất công bố nói của lòng mình.

“Thân em như tấm lụa đàoPhất phơ thân chợ biết vào tay ai”

Tiếng nói đầy mặc cảm, cay đắng. Người đàn bà ví mình như một tấm lụa được người ta bày buôn bán giữa chợ. Thân phận bọn họ cũng chỉ là vật thân chợ đời bao người mua. Thân phận chúng ta bé nhỏ tuổi và đáng thương quá đỗi. Nhị từ “thân em” chứa lên sao xót xa, tội nghiệp. Thôn hội hiện nay đâu đến họ được tự do thoải mái lựa chọn, tức thì từ thời gian sinh ra, được là fan họ đã bị xã hội định đoạt, bị cha mẹ gả bán, họ không có sự lựa chọn nào khác:

“Thân em như nhỏ cá rô thiaRa sông mắc lưới vào đìa mắc câu”

*

Phân tích Thân phận người phụ nữ trong thôn hội cũ qua một vài bài ca dao than thân

Không một cửa sinh nào xuất hiện trước mắt, chúng ta cảm thấy cuộc sống chỉ là kiếp nô lệ, tư phía lưới giăng. Hình ảnh “Tấm lụa đào”, hay “con cá rô thia” trong nhì câu ca dao trên là hình hình ảnh so sánh nghệ thuật. Hình ảnh này mang đến ta liên tưởng tới sự tầm thường, bé bé dại của thân phận tín đồ phụ nữ: tấm lụa thì lấy ra thay đổi bán, bé cá rô thia thì được vùng vẫy đây nhưng lại chỉ trong loại ao tù. Hình hình ảnh con cá rô thia mang đến ta nghĩ mang đến người phụ nữ trong sự phong bế của truyền thống, tập tạc, ý niệm phong loài kiến bao đời hà khắc, mang đến hạnh phúc của chính mình cũng ko được quyền quyết định:

“Hòn đá đóng góp rong vì dòng nước chảyHòn đá bội nghĩa đầu vì vì chưng sương saEm với anh vẫn muốn kết nghĩa giao hòaSợ người mẹ bằng biển, sợ cha bằng trời,Em cùng với anh có muốn kết tóc nghỉ ngơi đời,Sợ rằng mây bội nghĩa giữa trời mau tan”…

Bao ước mong bị kìm hãm, niềm hạnh phúc lứa song bị rào cản phong tục đè nén, bọn họ ngẫm mình và cất báo cáo than cay đắng.

“Thân em như miếng cau khôNgười thanh ăn nhập mỏng, fan khô tham dày”

Câu ca dao nào cũng đầy ai oán, định mệnh nào cũng khá được ví bởi những thứ bé xíu nhỏ, khoảng thường, đó là sự ý thức, sự phản kháng của các con fan triền miên bất hạnh. Họ có quyền được sống, được tự do thoải mái yêu đương, mà lại xã hội đã chà đạp lên quyền của họ, chỉ đến họ một cuộc sống lầm lũi, chua cay.

“Năm ni em đi làm dâuThân khác gì trâu mang theo áchNăm ni em đi làm vợThân sở hữu cày, dây khiến cho không biết ai?Em đi làm việc dâu không có mùa nghỉ, chỉ gồm mùa làm.”

Người đàn bà trong bài bác ca dao H’mông này đang than thân trách phận mình khi “xuất giá chỉ tòng phu”. Họ lấy chồng, không phải vì niềm hạnh phúc mà để triển khai một con vật lao động trong đơn vị chồng, một loài vật suốt đời “theo ách” như trâu mang. Cuộc sống đời thường như khép lại trước mắt họ, chỉ thấy một sự trói buộc mang đến phũ phàng:

“Cá cắn câu biết đâu mà gỡChim vào lồng biết thuở như thế nào ra”Có khi chúng ta bị ông chồng đánh đập:

“Cái cò là loại cò quămMày tuyệt đánh vợ mày nằm với ai”Có khi bị ông chồng phụ bạc:

“Nhớ xưa anh bủng anh beoTay bưng bát thuốc lại đèo múi chanhBây giờ đồng hồ anh mạnh dạn anh lànhAnh tham duyên bắt đầu anh đành phụ tôi.”

Ở nghành nào người thiếu phụ xưa cũng không được quyền hạnh phúc. Cuộc sống thường ngày không tất cả tự do, tình yêu ko được công nhận, hôn nhân gia đình không được định đoạt, quan hệ vợ chồng không được tôn trọng… Ở phương diện nào họ cũng trở thành vùi dập xô đẩy, cũng ko được quyền thông báo lựa chọn. Đến cả sự tỏ bày tình thân cũng vô cùng tội nghiệp.

“Thân em như củ ấu gaiRuột trong thì trắng, vỏ ko kể thì đenKhông tin bóc vỏ nhưng mà xemĂn rồi new biết rằng em ngọt bùi”

Ở câu than thân nào bọn họ cũng ví mình thật tội nghiệp, nào là tấm lụa, nào là hạt mưa, như thế nào là miếng cau khô, rồi củ ấu gai… lắp thêm nào cũng nhỏ nhoi, tội nghiệp. Phân tử mưa thì chẳng biết lâm vào cảnh đâu, miếng cau thì tùy fan chọn, còn củ ấu thì dường như đẹp phía bên trong mà không một ai biết. Bài bác ca dao này là một trong những sự thổ lộ của người phụ nữ. Người thanh nữ muốn làng mạc hội thừa nhận giá trị của mình, cơ mà vẫn đầy trường đoản cú ti: “Không tin tách bóc vỏ mà lại xem, ăn uống rồi new biết là em ngọt bùi”. Một sự mời mọc ngập ngừng.

Có thể nói, những bài bác ca dao than thân trách phận không những là lời kêu than vì cuộc đời, hoàn cảnh khổ cực, đắng cay, mà còn là tiếng nói bội phản kháng, tiếng nói xác minh giá trị, phẩm chất của người phụ nữ trong xã hội cũ.

 

3. Bài mẫu số 3: Thân phận người thiếu phụ trong xóm hội cũ qua một vài bài ca dao than thân

Ca dao là giờ đồng hồ hát đựng lên tự cõi lòng những người bình dân. Vào đó, có tương đối nhiều những câu ca biểu đạt nỗi lòng của không ít người phụ nữ. Bọn họ là những người dân bị khinh thường trong chính sách xã hội phụ quyền với tư tưởng”trọng nam khinh nữ”. Qua những bài bác ca dao than thân về thân phận đa số người thanh nữ trong xã hội cũ, phần nào tôi đọc được nỗi đau khổ mà họ cần chịu đựng.

Trong xóm hội ấy, chúng ta bị tước đi những quyền lợi cơ bản của nhỏ người. Bọn họ bị biến thành quân lính cho những điều khoản lệ, những ràng buộc nghiêm ngặt của lễ giáo phong kiến cùng những quan niệm cổ hủ lạc hậu. Họ không tồn tại quyền quyết định số phận mình mà lại hoàn toàn phụ thuộc vào fan khác bởi hiện tượng “tam tòng” quá nghiêm nhặt của đạo nho “Tại gia tòng phụ, xuất giá chỉ tòng phu, phu tử tòng tử” (ở công ty theo bố mẹ, lấy ông xã nghe lời chồng, ông chồng chết phụ thuộc con). Điều giàng buộc ấy kéo theo bao nhiêu xấu số của tín đồ phụ nữ, chính vì thế họ cất thông báo hát thân thở về thân phận tiêu cực của mình:

Thân em như tấm lụa đàoPhất phơ giữa chợ biết vào tay aiThân em như hạt mưa saHạt vào giếng ngọc, phân tử ra ruộng càyThân em như giếng thân đàngNgười không rửa mặt, tín đồ phàm cọ chân

Họ so sánh “Thân em…” với tương đối nhiều thứ, thể hiện nhiều bình diện khác nhau song vẫn đang còn một điểm thông thường là: xác định giá trị của phiên bản thân và than về số phận nhờ vào của mình. Mặc dù cho là “tấm lụa đào” giá trị hay “giếng thân đàng” non trong thì họ vẫn lừng khừng tương lai như thế nào. Phần lớn hình ảnh so sánh ấy làm trông rất nổi bật thân phận bơ vơ, bất trắc của họ. Họ thiết yếu tự ra quyết định số phận của mình. Như mong muốn thì được nơi yên lành hạnh phúc, bất hạnh thì bị rơi vào hoàn cảnh chốn lao đao với dù trong hoàn cảnh nào chúng ta cũng phải chấp nhận bởi thân “các chậu chim lồng” :

Cá cắm câu biết đâu cơ mà gỡChim vào lồng biết thủa nào ra

Vì phụ thuộc vào nên học cần lấy chồng khi còn ít tuổi, người thiếu nữ là nạn nhân gian khổ nhất của nạn tảo hôn:

Bướm rubi đậu đọt mù uLấy ông chồng càng sớm, lời ru càng buồn

Đọt mù u non nớt đã trở nên bướm vàng mang lại đậu cùng quấy phá. Cũng tương tự người phụ nữ, càng làm vk sớm thì sẽ càng khổ nhiều. Họ gởi nỗi buồn vào lời ru bởi không thể tâm sự cùng ai. Những cô gái bị nghiền gả khi còn tuổi niên thiếu đã dẫn mang đến những thảm kịch số phận, đã có những câu ca dao tự trào đầy đắng cay xót xa:

Lấy chồng từ thủa mười baĐến nay mười tám thiếp đà năm con

hay:

Ra đường thiếp hãy còn sonVề đơn vị thiếp đang năm nhỏ cùng chàng

Vì nàn tảo hôn, vì những hủ tục xưa cũ ấy mà cô gái trong xóm hội xuă không thừa kế tuổi thanh xuân. Chưa kịp lớn, chưa kịp hiểu cuộc đời thì họ đã cần gắn cuộc đời mình với con thơ, yêu cầu chịu cảnh làm dâu trăm chiều cay đắng. Từng nào gánh nặng cuộc sống đè nặng trĩu lên đôi vai ốm guộc của bạn phụ nữ.

*

Những bài cảm nhấn Thân phận người phụ nữ trong thôn hội cũ qua một vài bài ca dao than thân tốt nhất

Quá nhiều nguy hiểm đón đợi người phụ nữ trên tuyến đường đời, chính vì vậy họ luôn mang trong mình hầu như nỗi lo âu, khắc khoải. Số phận bấp bênh, niềm hạnh phúc mong manh quá đỗi. Gồm được người yêu thương thật tình đã khó, duy trì được bạn ấy với được sống phổ biến lại càng nặng nề hơn do họ đâu bao gồm quyền từ bỏ lựa chọn niềm hạnh phúc cho mình. Quan niệm “cha bà mẹ đặt đâu bé ngồi đấy” đã tước đi của cô gái quyền được trường đoản cú lựa chọn niềm hạnh phúc cho mình. Bao nhiêu bất trắc, phiền muộn về số trời được gửi một trong những câu ca dao đầy chổ chính giữa sự:

Hòn đá đóng góp rong do hòn nước chảyHòn đá bạc tình đầu vì vày sương saEm thương anh không đủ can đảm nói raSợ bà bầu bằng đất, sợ thân phụ bằng trờiEm với anh vẫn muốn kết đôiSợ vầng mây bạc trên trời mau tan

Bao nhiêu giàng buộc, bao nhiêu nguy hiểm trút lên vai cô nàng để cô bắt buộc mang trong tâm mình mọi nỗi lo âu. Thân phận yếu ớt của người thanh nữ trong buôn bản hội xưa sẽ được miêu tả trong không ít câu ca dao ca dao như thế. Thân phận bé cò, bé vạc lầm lũi, nhỏ xíu guộc, vất vả kiếm sống, số trời lênh đênh đã trở thành một hình tượng quen nằm trong trong dân ca ca dao để chỉ tín đồ phụ nữ. Điều đó đến ta thấy, trong làng mạc hội cũ, khi con người chưa có sự bình đẳng giới thì người thanh nữ phải chịu đựng thiệt thòi như vậy nào.

Ngày nay, xóm hội sẽ tiến bộ, nam thiếu nữ đã bình quyền, người đàn bà đã được sống niềm hạnh phúc hơn. Tuy vậy không thể có sự bình đẳng tuyệt đối, dẫu vậy người thiếu phụ ngày hiện nay đã được buôn bản hội quan tâm đúng mực. Họ đã được phát huy hết năng lực của mình, được nhà động ra quyết định số phận của mình. Mặc dù đây đó còn nhiều bất công, người thiếu nữ còn chịu thiệt thòi, tuy vậy so cùng với người phụ nữ thời xưa thì làng hội đang tiến một bước rất dài. Bọn họ sẽ vứt bỏ dần những quan niệm lạc hậu, không phù hợp để người phụ nữ được quyền sống hạnh phúc, để đa số lời ca dao than thân được sửa chữa thay thế bằng gần như khúc ca vui.

Xem thêm: Tổng Hợp Các Phần Mềm Sgk Tin Học Lớp 7,8,9, Các Phần Mềm Thực Hành Cho Tin Học 7

 

4. Bài xích mẫu số 4: Thân phận người phụ nữ trong thôn hội cũ qua một trong những bài ca dao than thân

Hình hình ảnh người thiếu nữ và thân phận long đong như thân cò mò mẫn xuất hiện rất nhiều trong thơ văn, đặc biệt trong ca dao dân ca việt nam thì hình hình ảnh này lại được tác giả dân gian lựa chọn đặc tả rất thú vị và số đông câu ca ấy luôn luôn đi thuộc năm tháng.

Đặc biệt người thiếu phụ trong buôn bản hội phong kiến xưa là những người phải chịu những thiệt thòi, áp bức bóc tách lột của thống trị cường quyền, thậm chí là cuộc đời bọn họ vướng vào những chông gai, sóng gió. Người thiếu phụ mang vẻ đẹp thanh thoát, nhẹ nhàng với trung tâm hồn với tình yêu trong trắng nhưng họ luôn bị các thế lực tàn ác vùi dập một cách không thương tiếc. Sự bất công dưới cơ chế không loài kiến càng được hiện hữu rõ khi theo tư tưởng “trọng nam coi thường nữ”, chúng ta chỉ coi đàn bà như lứa tuổi cuối của buôn bản hội không có chỗ để họ vùng dậy đấu tranh.

Người phụ nữ xưa không được cai quản chính cuộc sống của mình, đề nghị thuận theo rất nhiều khuôn phép chật nhỏ trói buộc cuộc sống họ trong những khung sắt nhốt tâm hồn họ không tồn tại gì call là mang lại riêng mình. Đặc biệt lúc xã hội phong loài kiến rất coi trọng “tam tòng, tứ đức” thì đang biến cuộc sống mỗi thanh nữ khi được sinh ra là phải luôn luôn sống hy sinh cho tất cả những người khác, sống vì bạn khác không phải cho mình. Bạn cũng có thể thấy được trong thơ hồ nước Xuân hương thơm hình ảnh người đàn bà là nhà để chủ yếu cốt lõi luôn luôn được bà nói đến và để dành riêng một khoảng trống viết về từng cuộc sống thân phận của họ.

*

Bài Thân phận người thiếu nữ trong làng mạc hội cũ qua một vài bài ca dao than thân tuyển chọn

Lời thơ hệt như lời giãi tỏ cho chủ yếu thân phận người sáng tác và lời kêu vang muốn bảo đảm an toàn cho thanh nữ nói chung:

“Thân em vừa white lại vừa trònBảy nổi bố chìm cùng với nước nonRắn nát dù rằng tay kẻ nặnMà em vẫn giữ lại tấm lòng son…”

Người thiếu phụ xưa tất cả nhan sắc, phẩm hạnh cơ mà quả thực quả thật câu nói cho các bậc thi nhân nói về số phận của người thiếu nữ “tài hoa bội nghĩa mệnh” mặc dù họ đẹp nhưng lại vẫn đề xuất chịu một cuộc sống trôi nổi đầy sóng gió. Như các chiếc bánh trôi “bảy nổi bố chìm cùng với nước non”, người sáng tác Hồ Xuân hương thơm rất tinh tế và sắc sảo khi mượn hai từ “nổi”, “chìm” nhằm nói lên được rõ nhất số phận những thiếu nữ tài hoa cứ chìm, nổi chần chờ dạt về chốn nào.

“Thân em như tấm lụa đào,phất phơ giữa chợ biết vào tay ai”

Đây cũng là một trong những câu ca dao sẽ nói lên được hết định mệnh trôi nổi, “phất phơ” giữa cuộc sống không vùng nương tựa. Người thanh nữ giống như “tấm lụa đào” tuy rất đẹp tuy duyên dáng nhưng ngoài ra không có giá trị cứ mặc ngang giữa mặt đường đời không ai hay.

Trong kho báu ca dao tục ngữ vn còn rất nhiều những câu thơ xuất xắc về chủ đề thân quen này, những câu ca dao than thân, trách phận:

– “Thân em như hạt mưa saHạt vào đài các, phân tử ra ruộng cày”

– “Thân em như chổi đầu hèPhòng lúc mưa gió trở về chùi chânChùi rồi lại quăng quật ra sânGọi fan hàng xóm tất cả chân thì chùi”

Nỗi khổ của người thanh nữ không chỉ về vật hóa học “ngày ngày nhì buổi trèo non”, “ngày thì dãi nắng tối thì dầm sương” nhưng nỗi khổ lớn nhất đó là những chịu đựng đựng cay đắng về tinh thần, chúng ta chỉ được ví cùng với “hạy mưa sa”, “chổi đầu hè”…Ta rất có thể cảm nhận thấy bao nỗi xót xa của người đàn bà khi cất lên các lời ca ấy. Họ hiểu được thân phận mình cả đời họ chỉ lầm lũi giống thân cò thân vạc, cam chịu trong sự nhức khổ, nhọc nhằn. Và bên cạnh đó sự bất hạnh ấy của người phụ nữ trong thôn hội xưa là một hằng số chung.

Đến lúc đi rước chồng, người thiếu nữ còn chịu thêm trăm điều cay cực. Quan niệm “xuất giá bán tòng phu”, “lấy ông chồng làm ma bên chồng” đã khiến bao người phụ nữ xưa phải ngậm ngùi nuốt đăng cay, đặc biệt quan trọng khi lấy chồng xa quế nỗi lưu giữ khôn nguôi lúc đứng trông ngóng về quê mẹ:

– “Chiều chiều ra đứng bờ sôngMuốn về với bà bầu mà không tồn tại đò”

– “Chiều chiều ra đứng ngõ sautrông về quê bà bầu ruột đau chín chiều”

– “Chiều chiều xách giỏ hái rauNgó lên mả chị em ruột đau như dần”

Trong thôn hội xưa thì lúc trở về làm dâu phải thuận theo công ty chồng, bắt buộc chịu phần nhiều cảnh cực khổ, hồ hết khuôn phép ràng buộc, duy trì ý tứ khiến người thiếu phụ bị bó buộc.

Đã phải chịu nhiều cay đắng tủi cực, họ phần nhiều nhẫn nhịn cam chịu, nhưng hồ hết người phụ nữ đã vùng lên vực lên phản kháng do áp lực quá lớn lên song vai gầy để đến khi họ quan yếu chịu được. Đặc biệt số trời người đàn bà càng trở nên bi kịch khi chịu đựng cảnh ông xã chung. Xã hội phong kiến có thể chấp nhận được “trai quân tử năm thê bảy thiếp, gái bao gồm chuyên chỉ có một chồng” đó là điều bất công nhưng bao đời nay vẫn còn đó tiếp diễn. Những người dân chịu các thua thiệt họ cần phải cảm thông, phân chia sẻ:

– “Lấy chồng làm lẽ khổ thayĐi ghép đi cày chị chẳng nhắc côngTối buổi tối chị giữ lại mất chồngChị mang lại manh chiếu, nằm ko chuồng bòMong ông chồng chồng chẳng xuống choĐến khi ck xuống, kê o o gáy dồnChém cha con con gà kia, sao mày gấp gáy dồnĐể tao mất vía kinh hồn về nỗi ck con”

– “Thân em làm cho lẽ chẳng nềCó như chính thất, ngồi lê giữa đường”

Mặc dù cần chịu những đau thương vì vậy nhưng trọng điểm hồn chúng ta vẫn vào sáng, người thiếu nữ vẫn luôn luôn có mong ước được hưởng một hạnh phúc trọn vẹn, vẫn cầu mơ tất cả tình yêu thương đẹp:

“Ước gì sông rộng một gangBắc ước dải yếm cho quý ông sang chơi”

Chỉ là đầy đủ lời ca ngắn ngủi nhưng lại vô thuộc cô đọng, đó là phần đông lời than thân phần đông lời phân trần hết nỗi lòng của người phụ nữ xưa. Cơ mà dù trong hoàn cảnh nào thì vẻ rất đẹp của người thiếu nữ cũng không trở nên vùi lấp. Hình hình ảnh đó vẫn luôn luôn là chủ thể được các nhà văn, đơn vị thơ lựa chọn trong trắng tác của mình.

 

5. Bài mẫu số 5: Thân phận người thanh nữ trong xã hội cũ qua một số bài ca dao than thân

Có thể xác định rằng lịch sử vẻ vang văn học tập của một dân tộc là lịch sử hào hùng tâm hồn của dân tộc bản địa đó. đông đảo câu ca điệu hát tự thời xa xưa đang giúp những người lao động dân gian gửi gắm biết bao nỗi niềm tâm tư sâu kín. Với trong nhân loại tâm hồn đầy nhan sắc màu đó, lắng sâu rộng cả vẫn là những vần thơ về hình ảnh người phụ nữ. Họ được đề cập mang lại ở nhiều phương diện, khía cạnh không giống nhau nhưng có thể thấy rằng xuất hiện thêm với tần suất tương đối cao là các câu ca dao than thân, đặc biệt là những câu ca ngắn gọn mở đầu bằng nhị chữ “Thân em”:

Thân em như tấm lụa đàoPhất phơ thân chợ biết vào tay ai.Thân em như hạt mưa saHạt vào đài những hạt ra ruộng cày.Thân em như giếng giữa đàngNgười khôn rửa mặt người phàm cọ chân.Thân em như trái bần trôiSóng dập gió dồi biết tấp vào đâu.

Hai giờ “thân em” cất lên thiệt ngậm ngùi, xót xa gợi lên gần như thân phận nhỏ dại bé, hẩm hiu của rất nhiều người thiếu phụ ngày xưa dưới thời phong kiến. Chính sách xã hội phong con kiến phụ quyền tồn tại hàng trăm ngàn năm với những ý niệm bất công, khắt khe với tín đồ phụ nữ: “Tại gia tòng phụ , xuất giá bán tòng phu, phu tử tòng tử” – một thân phận hoàn toàn bị phụ thuộc. Bọn họ còn bị coi thường, xem như không tồn tại: độc nhất vô nhị nam viết hữu, thập phái nữ viết vô; nam giới tôn phụ nữ ty….tất cả đã trói buộc cuộc đời họ. Tuy thế nỗi khổ, nỗi băn khoăn lo lắng băn khoăn duy nhất là nỗi lo về thân phận mong manh, nổi nênh bị phụ thuộc:

Thân em như tấm lụa đàoPhất phơ giữa chợ biết vào tay ai ?

Câu hỏi vang lên đầy lo lắng, băn khoăn day dứt. Quãng đời tx thanh xuân của người phụ nữ là quãng đời đẹp mắt nhất, ngọt ngào nhất như tấm lụa đào vậy mà họ lại bắt buộc cất lên lời than đầy xót xa, ngậm ngùi “biết vào tay ai ? “. Dẫu rằng, chúng ta cũng ý thức được giá trị của bản thân bản thân – một lớp lụa đào mượt mại, óng ả duyên dáng đẹp tự trong ra ngoài vậy và lại “phất phơ thân chợ”. Ở chợ, tấm lụa đào trở thành đối tượng để mọi bạn khen chê, mặc cả và sẽ biến sở hữu của bất kỳ ai ước ao mua, những người dân có tiền cho dù họ tốt hay xấu. Nó không có quyền chọn lựa hay định đoạt số phận của mình. Câu hỏi cất lên khiến họ mỗi khi đọc lại cũng không khỏi xót xa ngậm ngùi. Cuộc sống thân phận của mình hoàn toàn phụ thuộc vào bạn sử dụng: ví như là “giếng thân đàng” thì “người khôn cọ mặt người phàm cọ chân.”, là “miếng cau khô” thì “kẻ thanh tham mỏng, fan thô tham dày”….

*

Trong chiếc xã hội bất công ấy gồm biết bao nỗi khổ nhưng người đàn bà phải chịu đựng đựng, từ nỗi khổ về vật dụng chất, tinh thần, về sự việc áp bức. Chúng ta chưa bao giờ được từ chủ, tự quyết định bất cứ việc gì nói cả hạnh phúc của bạn dạng thân:

Mẹ em thấy của thời thamHang hùm cứ tưởng hang tiến thưởng ép conNói ra thẹn cùng với nước nonNgậm vào cay đắng lòng bé đêm ngày.

Bị nghiền duyên, ko hạnh phúc bên cạnh đó là mẫu số bình thường của những cô nàng thời xưa, thế cho nên vẫn còn đó lời ca buồn:

Bướm kim cương đậu dọt mù uLấy ông chồng càng mau chóng lời ru càng buồn.

Thân phận người phụ nữ xưa là thế: mỏng mảnh manh, phụ thuộc, chần chừ trôi về đâu giữa chiếc đời trong đục. Cũng chính vì thế, phụ nữ sĩ hồ Xuân mùi hương đã tiếp tục mạch cảm hứng của văn học dân gian để khắc họa rõ ràng hơn qua một tiếng thơ đầy bản sắc:

Thân em vừa white lại vừa trònBảy nổi ba chìm với nước nonRắn nát dù rằng tay kẻ nặnMà em vẫn giữ tấm lòng son.

Dù cuộc sống có nổi trôi, tất cả bảy nổi cha chìm chúng ta cũng không hoàn toàn tự tấn công mất mình, buông xuôi theo số phận. Chúng ta vẫn giữ một “tấm lòng son” đầy kiêu hãnh, giữ lại được vẻ đẹp bùng cháy rực rỡ của trung khu hồn, phẩm giá của người thiếu phụ Việt Nam.

Xem thêm: Văn Mẫu 8: Tổng Hợp Những Bài Văn Số 7 Lớp 8, Bài Viết Số 7 Lớp 8 Văn Nghị Luận

Những điệu khúc ca dao của không ít người lao động dân gian đã đưa về cho họ một cái nhìn toàn diện về họ và những bài học kinh nghiệm quý giá bán về cuộc sống, về con tín đồ để biết quý trọng đều giá trị của ngày hôm nay.Văn học nghệ thuật thời buổi này vẫn thường xuyên lưu giữ phần đa vẻ đẹp của người thanh nữ trong một mặt mới, chu đáo mới. Và xã hội ngày này đã tạo ra mọi đk để thiếu nữ thể hiện tại mình và hơn không còn họ còn được xã hội tôn vinh qua những ngày lễ dành riêng cho phái nữ. Bọn họ hãy dần đào thải những quan tiền niệm xưa cũ để phần đông lời ca dao than thân xưa được thay thế bằng đông đảo khúc ca vui ca ngợi về người phụ nữ. Xin mượn lời công ty thơ Xuân Quỳnh để thêm một lần nữa xác minh giá trị với vai trò của người phụ nữ trong buôn bản hội:

Một buổi sớm mai trớm bước chân mình trên cátNgười mẹ cho ra đời những Phù đổng thiên vươngDẫu là nguyên thủ tổ quốc hay là phần đa anh hùngLà bác bỏ học xuất xắc là ai đi nữaCũng là con của một người phụ nữNgười đàn bà thông thường không ai biết tuổi tên.

——————HẾT—————-